佛教源於印度,以解脫煩惱、超脫生死輪迴作為終極關懷。
釋迦牟尼創立佛教後,經過文化和歷史的演進,如今的佛教已成為世界性的宗教。
在亞洲,尤其是東亞和南亞,佛教影響人的的生活作息和道德思考深遠。
先聲明,我個人是沒有虔誠的信任何宗教。
但是各大宗教的教義和思維,卻是我有興趣去研究略覽的,
主要原因是這些世界性宗教的經驗經的起歷史考驗,對於生命中感到困惑時,
偶然的翻翻這類宗教或哲學書,總是能夠幫助找到智慧的明燈。
其實全世界這些大宗教,在我個人觀察,教義差異並不是那麼大。
之所以呈現不同面貌,各地文化和歷史因素的影響較為深遠。
而不論是神、上帝、耶和華、阿拉還是佛主,
所宣稱的經書教義或訓誡,希望的也都是信徒用誠心休養自身,趨善崇德,
在現世為自己負責,實則殊途同歸,歸於同樣的宇宙之道。
在台灣,佛教信仰早已和道教、民間信仰甚至儒家為主的中國思想融合。
但是影響深遠,大部分人對於佛教的精深卻不了解。
原因在於佛家的經典以梵文為原作經典,
在翻譯和推介解說上,來到台灣時已經變化很大,而且我說實在的,
非常多口語化的佛經,和本來經書的內容,讀起來感覺差很多,
尤其是一些小寺廟供人免費取閱的那種小書,在文筆和思想上,
讓人覺得淺顯甚至有些庸俗,實在無法深入佛理。
我不敢說自己對佛教思想研究深入,但是用哲學和邏輯的思考目標來看,
遠比世俗化的這些小書,更能讓人有醍醐灌頂的收穫和趣味!
佛教以立教者為佛,
佛所說之教為法,
傳持佛教者為僧,
佛、法、僧為三寶。
佛教的傳習經典,經、律、論合稱三藏。
經言「定」,律言「戒」,論言「慧」。
但是殊途同歸。
「大乘佛教」起於龍樹,約在西元一世紀(東漢),具有利他主義的性質。
為了區別,後來稱講論一己修持的「原始佛教」和「部派佛教」為「小乘佛教」;
普渡眾生救世、具佛性思想的稱「大乘佛教」。
(一)小乘佛教
釋迦牟尼於西元前六世紀所講的,
以及之後約五百年間,眾信徒分裂形成的「部派佛教」,為現稱的小乘佛教。
教義以釋迦牟尼的三法印、四聖諦、十二因緣為基礎。
三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
諸行無常意指一切世間法,無時無刻都在生住異滅,
過去有的,現在起了變化;現在有的,將來終歸幻滅!
這種「無常」,就是實際上造成人生感到痛苦的原因。
所以佛因緣說法(現實世界的現象),諸法待緣而生,諸法無緣則不生。
法是流轉變動的,非實然永恆存在的,無自性且無我的,
因此我們該以涅槃的不生不滅境界去看待這世間的無常,
解脫非實質性的煩惱,滅除生死的痛苦,歸於寂靜圓融(涅盤境界)。
這樣的架構思維稱為「法印」,為佛的正法,彷彿世間印信般。
四聖諦:苦、集、滅、道
四聖諦用來說明人修行實踐而得道超脫。
苦和集屬於輪迴、流轉、變幻和緣起的世界。
滅和道屬於還滅、寂靜、宗教理想和涅槃的世界。
苦諦說明人生多苦的真理,苦就是現實宇宙人生的現象。
集諦是「集起」的意思,
說明現實人生的痛苦,是凡夫自身癡愚無明、貪欲動心等煩惱掀動而起的。
所以是自尋煩惱,造成不善的業。(慾望造成業障)
滅諦則說明常住、安樂、寂靜的涅槃世界,
是現實多苦人生最理想、也是最終的歸宿。
道諦說明人要修道才能得證涅槃。
道有多種,主要修習八正道(正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。
人只要盡力為正道,就是在通往涅槃大智慧的正路上。
這四聖諦,其實就是概括了世間、出世間的因果。
集是因,苦是果,是迷界現世的因果;
道是因,滅是果,是悟界涅槃的因果。
十二因緣:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死
十二因緣又稱十二有支、十二緣起。前一支是後一支的「因」。
這種思想涉及三世兩重因果報應,是佛教基本的信仰。
「無明」、「行」是前世之因;
「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」是今世之果;
「愛」、「取」、「有」是今生之因;
「生」、「老死」為來世之果。
十二支最重要的思想在於因果,在無窮盡的世界裡週而復始,造什麼業,受什麼果。
佛教的思想,在演進轉變成不同派別,傳入不同社會裡,融入了不同的說法。
但最基本的教義,便是釋迦牟尼的這些思想。
如今的佛教思想勸人為善,是來自這些基礎。
(參考個人所學及張麗珠中國哲學史三十講第十九篇。下篇介紹大乘佛教,待續)
留言列表